Sobre PISA, las competencias y un debate educativo sustentado en datos

Unos días atras estuve leyendo el ensayo “La desfachatez intelectual“, de Ignacio Sánchez-Cuenca, director de Instituto Carlos III-Juan March de Ciencias Sociales de la Universidad Carlos III de Madrid y Profesor de Ciencia Política en la misma Universidad. El libro es ameno y fascinante: realiza un análisis incisivo de la pobre construcción del discurso de los literatos patrios, que en buena medida copan la opinión pública española.

La tesis del libro, como se señala en el prólogo, es que la sociedad española ha evolucionado mucho en los últimos años; la formación adquirida por las nuevas generaciones es más alta y mientras hoy contamos con numerosos expertos que pueden aportar al debate argumentos con más base que su propia ocurrencia, las grandes figuras literarias del país siguen realizando sus análisis desde el subjetivismo y amparándose en sus dominio literario, como hacían durante la transición, destacando la opinión sobre los datos.

Esa necesidad de rigor con los datos como sustento de nuestras afirmaciones (para transformarlas en argumentaciones) me trae a colación algunas de las  incluidas en el Libro blanco de la función docente no universitaria, cuyo borrador fue encargado a José Antonio Marina, Carmen Pellicer y Jesús Manso. El tema más polémico de los muchos que trata el informe ha sido la idea de que el buen maestro no puede cobrar lo mismo que uno malo. La figura del docente y su influencia en el sistema educativo y los resultados obtenidos en PISA posee vital importancia en el informe, sobre la que se sustenta buena parte de su argumentación.

El argumento del suelo de acuerdo a resultados ha sido someramente analizado y, en mi opinión, invalidado por Lucas Gortazar y Mikel Careaga de Politikon, en la medida de que no contamos con datos que avalen la tesis de que lo beneficioso para la mejora del sistema sea el premio a aquellos docentes que mejoren el desempeño de los alumnos.

Si bien es cierto que existen numerosos aspectos que habría que repensar y modificar tanto en la formación de los futuros docentes como en el acceso a la docencia (una buena contectualización la realiza Jaume Carbonell en  los 10 interrogantes que plantea a raíz del borrador del informe), creo que el Libro blanco aporta demasiada importancia a la figura del maestro desde la perspectiva (siempre presente en el informe) de los resultados obtenidos en PISA, mientras que obvia elementos como la inspección educativa, la formación aportada por las universidades, el acceso a la carrera docente o los propios históricos de nuestro país, cuya influencia no deberían a priori ser menor en los resultados.

Lo primero que deberíamos comprender es qué mide PISA, qué es eso de las competencias generales, que no son conceptos que se adquieren de forma indispensable y única en la escuela. Son capacidad de análisis, relación de conceptos o comprensión del uso de aparatos tecnológicos, por ejemplo, aspectos que se adquieren en todos los lugares de los que el alumno es parte (grupo de iguales, familia y escuela, junto a los medios a su disposición con los que interactúa).

Veamos un ejemplo de variables que pensamos tendría que incorporar con mayor detalle el informe de Marina, Pellicer y Manso. En el análisis de la situación educativa deberían integrarse los datos históricos de alfabetización del país. PISA ofrece no sólo la posibilidad de comparar resultados con países con contextos e historia divergentes de la española, sino especialmente el desarrollar una comparativa longitudinal que nos permita comprender los resultados dentro de nuestra historia.

Los estudios de José Saturnino Martínez García recorren este camino, como recoge el gráfico que mostramos a continuación. Podemos observar que los resultados en matemáticas de PISA 2012 muestran una correlación muy alta, del 0,69, con las tasas de alfabetización existentes en 1860, lo que convierte a la alfabetización en 1860 en una variable fundamental para comprender los resultados actuales en las competencias que mide la OCDE. La composición socioeconómica histórica de las diferentes regiones influye fuertemente en los resultados académicos.

Relacion-alfabetizacion-rendimiento-PISA-matematicas_EDIIMA20131204_0050_13

Relación entre la tasa de alfabetización en 1860 y el rendimiento en PISA en matemáticas en 2012. Fuente: José Saturnino Martínez García http://www.eldiario.es/zonacritica/Historia-PISA_6_203739626.html

Como decíamos, las competencias no son sólo resultado de una determinada política educativa, ni de la acción docente. Sin querer negar su influencia, si que queremos reflejar que las propuestas para el planteamiento de las reformas en las políticas públicas educativas deberían sustentarse en estudios que orienten un debate lo más objetivo posible, alejándonos de lo que cada uno opine sobre lo que es o debiera ser el sistema educativo. Como señalan en el post de Politikon, deberíamos ser lo más rigurosos posibles y valorar con mesura todos los datos y variables, para poder construir sobre ellas el consenso necesario que permita llevar a cabo reformas en el sistema educativo.

Publicado en Aprendizaje | Etiquetado , , , | Deja un comentario

Aprendizaje online: un proceso fragmentado

La docencia en el curso “Participación infantil y  desarrollo comunitario” del Observatorio de la Infancia de Andalucía (OIA) me lleva a una reflexión sobre las plataformas de aprendizaje, en este caso utilizamos MOODLE pero es extensible a otras, y los límites que le marca la comunicación como parte del proceso formativo.

En el campus online los alumnos tienen un foro privado por grupo donde pueden comunicarse para la elaboración del proyecto final del curso, y que algunos alumnos están utilizando para formar grupos de WhatsApp a través de los que concretar el proyecto. Como ya tratamos previamente al referirnos a la formación continua del profesorado, la formación depende -y en un espacio online donde los alumnos se encuentran separados especialmente- de la creación de comunidades virtuales en las que se genere el conocimiento.

Unas comunidades que podrán tener una mayor o menor estabilidad temporal, al menos durante la realización del objetivo al que responden. Una de las características de estas comunidades es que se encuentran fragmentadas en múltiples servicios desarrollados alrededor de Internet, como pueden ser foros, mensajería tipo chat, redes sociales, y lo que aporta integridad al contenido es la experiencia de los usuarios. Comenzamos una charla en WhatsApp, que continuamos por Facebook donde hemos compartido un enlace y acabamos comentando en un blog colectivo para la realización de un trabajo de clase es ya una experiencia común para muchos.

Lógicamente, cualquier institución educativa debe poner a disposición de sus alumnos una plataforma donde localizar la docencia y documentación del curso, pero los espacios comunicativos no serán exclusivamente esos y los decidirán los alumnos de acuerdo a su experiencia de uso de Internet, del mismo modo que en un espacio presencial no se produce toda la formación en el edificio del colegio o la universidad. Casi podríamos decir que como el acceso a un campus online se suele realizar desde el navegador de un ordenador -por características de estas plataformas que incluso cuando cuentan con una app nativa no dan acceso a todas las posibilidades de la plataforma- y la tendencia general es al uso de dispositivos móviles para la comunicación y acceso a la información, nos sentaremos frente al ordenador para acceder al campus online cuando queramos realmente realizar un texto o gráfica y subirlo a la plataforma.

¿Cambia esto nuestro aprendizaje? No exactamente, en la medida que cambiamos nuestras estructuras mentales para acoplar nuevos datos, pero si en cuanto al espacio formativo, que más que nunca podríamos afirmar que es ubicuo y parte de nuestra vida, sin espacio delimitado, sin tiempo específico y dentro de las aplicaciones con las que nos comunicamos con nuestros allegados.

Nuevos espacios que deberían llevar también a plantear nuevos lenguajes para los contenidos docentes.

Publicado en Aprendizaje, Redes | Etiquetado , , , , | Deja un comentario

Conocimiento, formatos culturales, docencia y aprendizaje

¿Cuál debería ser el material didáctico de una asignatura? La decisión sobre este aspecto es, en muchos casos, una decisión sobre un material previamente seleccionada por el equipo de una editorial, acordada dentro de un claustro y que suele homogeneizar los diferentes estilos de aprendizaje en todo el centro. Sin querer entrar en la idoneidad de ello, si hay un elemento importante de este tipo de decisiones en el marco de la sociedad de la información en el que nos encontramos: el acceso a las fuentes primarias como desarrollo de la competencia digital.

El trabajo sobre fuentes primarias suele relegarse a su tratamiento a través de manuales y la propia docencia (fuentes secundarias, en la que el saber ha sido previamente asimilado y transformado por otros). Esto es algo que sería poco imaginable en estudios superiores de máster o doctorado, en el resto de estudios se considera lógico, en la medida que se adapta el contenido disponible a las capacidades de los alumnos.

Es algo que podría ser válido en un mundo de información analógica, en papel, pero en una cultura digital, donde el acceso a las fuentes primarias es rápido y sencillo, carece de sentido. Las bibliotecas digitales vienen a poner a nuestro alcance para lectura o consulta libros a los que antes acceder era prácticamente imposible, pero a su vez se está dando un cambio en la forma de generar datos, como puede verse en el gráfico a continuación:

infographic-resized1

Si la palabra escrita ha sido el elemento sobre el que se ha configurado la web desde su origen, continuando la lógica de la escritura y los medios escritos como tecnología,  el contenido de Internet cambia a medida que hemos aprendido a digitalizar todo el conocimiento del que disponemos, sean imágenes, texto, vídeos o música. Como vemos en el gráfico esto cambia de forma radical el tipo de contenidos que conforma la web. Si la palabra ya no es el contenido principal de nuestra producción cultural (se podría considerar cultura popular), ¿debería entonces serlo de los recursos didácticos?

Quizá la primera respuesta sea la de su negación, especialmente si asimilamos el aprendizaje con la memorización de conceptos, donde la palabra escrita es más sencilla de memorizar. Pero si hablamos de aspectos propios de las competencias -y la competencia digital-, donde aspectos de análisis crítico son la base para la comprensión del texto en el contexto donde se encuentra (como el análisis de un spot televisivo, v.gr.), la palabra -y la memoria- pierden el valor inicial que les aportábamos.

La webquest es una estrategia metodológica de corte constructivista que permite cambiar la lógica docente del material didáctico y la didáctica: la elección no se hace sobre los contenidos elaborados por una editorial (aunque estas puedan desarrollar las suyas), sino que es el docente el propio editor de los contenidos. Sea el docente o una editorial, el propio ecosistema en red en el que se genera la herramienta y su consecuente potencial en cuanto a los recursos a su disposición es infinitamente mayor en diversidad y formatos, y se adapta a un mundo en el que saber hacer no es tan primordial como comprender qué se hace.

La webquest no inventa nada en su forma de enseñar, la propia del aprendizaje por proyectos, pero recoge la esencia de la sociedad de la información: la creación de contenidos y la comunicación en múltiples formatos; que encuentra en el hipertexto el  esqueleto de la información, tal como Vannevar Bush lúcidamente planteara en su artículo de 1.945 As we may think, donde “cada uno de los elementos que busque, según nuestra voluntad, enlace a otro elemento de manera inmediata y automática. Esta constituye su característica esencial: enlazar dos elementos distintos entre sí”.

Parecería lógico plantear que si la base del conocimiento y los formatos en los que se produce ha cambiado, también deberían hacerlo los centros educativos como uno de los principales ejes sociales del conocimiento.

Publicado en Aprendizaje | 2 comentarios

Se trata del Aprendizaje, no de la Escuela

Comienza septiembre y el curso docente. Es tiempo de preparar las clases por venir y (como siempre) tiempo para pensar en como queremos que sea nuestra docencia. Hace tiempo que vengo notando como el debate educativo se centra principalmente en la titularidad de los centros y su financiación, olvidando que lo realmente importante es lo que ocurre dentro de las aulas.

No querría que se me malinterprete: el debate sobre la financiación de la escuela y la existencia de un escuela estatal (no me gusta el término público, pues de acuerdo a nuestra organización gubernativa, realmente no es “común del pueblo o ciudad“, puesto que la titularidad no recae en ellos) es esencial para establecer una estrategia alrededor de la compensación de desigualdades sociales, del acceso a una alfabetización (digital), de la competitividad del país, de la formación en los valores democráticos, de la formación de una sociedad crítica y otros fundamentales aspectos que seguiríamos enumerando; pero lo importante, a mi entender, es que la titularidad estatal de un centro no garantiza por si misma que se den todos los procesos recién enumerados. Lo garantiza la posibilidad de que los alumnos participen activamente en la construcción del conocimiento: las vivencias del aula. La eje clave es el aprendizaje.

Este hilo viene a raíz de 2 textos leídos estos días y el debate consecuente en casa (mi mujer es docente), con amigos y colegas. El primero es una noticia en The San Diego Union-Tribune sobre cómo la jornada escolar y sus tareas producen ansiedad en los alumnos que repercute en un bajo rendimiento y produce estados diagnosticados de ansiedad y depresión. La Escuela debe formar a los alumnos en sus habilidades cognitivas, pero también en las físicas y mentales.

El abuso de la memoria como única herramienta de conocimiento, la falta de contacto con el medio físico y social que rodea a la escuela, recurrir a los deberes como refuerzo -o castigo- de lo trabajado diariamente en el aula, o la creencia más o menos implícita en que todo lo que los niños deben conocer se encuentra recogido en los libros de texto y es su transmisión por el profesor lo que facilita que los alumnos los adquieran, muestra una escuela actual que sigue manteniendo la organización propia de la revolución industrial en la que se originó y ha sido incapaz de asimilar los cambios en la diversidad social, en las formas de producción, en la concepción de la ciudadanía o las profesiones, manteniendo su estructura una jerarquía (maestro-familia-alumnos) propias de un sistema racional que no tiene en cuenta el conocimiento que tenemos sobre el conocimiento, como el constructivismo o el actual colectivismo, que enseñan que los aprendizajes no se deben al esfuerzo personal del docente, sino que son fruto del trabajo colectivo y requieren de la acción del alumno para producirse (para una breve pero incisivo análisis de los retos actuales de la Escuela y los docentes léase Fernández Enguita, M. (2009). Educar en tiempos inciertos. Ed. Morata).

En esa línea de adecuación del la escuela al aprendizaje de los alumnos se encuentra el precioso reportaje en Wired.com que relata como el profesor Sergio Juarez Correa quiso terminar con el proceso de tedio que tanto a él como a sus alumnos les producía la enseñanza transmisiva. A partir de su conocimiento de la experiencia de Sugata Mitra  aportando acceso libre a ordenadores a niños en la India, con lo que aprendieron solos multitud de cosas sorprendentes, desde la replicación del ADN al idioma inglés.

El acceso a la información que ha posibilitado Internet cambia la forma en la que aprendemos, nuestro procesamiento de la información y nuestra comunicación, procesos fundamentales del pensamiento. Ya no es sólo que al reducir el conocimiento al libro de texto estemos limitando la información de los alumnos; es que un modelo transmisivo se basa en la aceptación de una jerarquía en el saber centrada en el profesor que dicta lo que tenemos que conocer, lo que repercute en el pensamiento crítico. No me refiero a un pensamiento que promueva revoluciones sociopolíticas, sino a la capacidad de preguntarse por el mundo y encontrar respuestas divergentes, que ponga en duda cómo se viene enfocando un tema; algo que es la base del trabajo de un científico y los procesos de innovación, por ejemplo.

Al hilo quiero retomar las notas a la conferencia inaugural de Clara Mejías en la Escuela de Verano de Acción Educativa puesto que los temas que trató, en la idea de las microrevoluciones necesarias en la Escuela la comparto plenamente, centrándose en el proceso de enseñanza-aprendizaje, que no depende directamente de financiación, sino es fruto del compromiso de la comunidad escolar.

CLARA MEJÍAS. Pedagogías invisibles. rEDUvolución

Clara Mejías es miembro del grupo Pedagogías Invisibles con María Acaso. Comienza refiriendo la importancia de la última página de los cuadernos escolares, siendo los dibujos y anotaciones de esas páginas una muestra del aburrimiento que se produce en las aulas. Si se produce aburrimiento en las aulas hablamos de una educación tóxica en cuanto que carece de innovación u opta por modelos transmisivos en los que el alumno poco aporta al proceso de enseñanza.

Hay 4 problemas para la construcción crítica de conocimiento:

  • La hiperrealidad, por la que la ficción supera a la realidad. Fruto de la cultura de masas, frente a la que los procesos educativos deben aportar una cultura crítica para el consumo de imágenes.
  • El olvido de que los productos de entretenimiento son una fuente pedagógica, frente a la utilización de imágenes estereotipadas producidas exclusivamente, como las ilustraciones de los libros de texto.
  • La muerte de la pasión por el conocimiento (por los conceptos).
  • La “educación bulímica”: memorizar + vomitar datos en un examen + olvidar. Falta de relación entre los conocimientos y la realidad del alumno.

Existe una brecha pedagógica entre los contenidos liberadores que pretendemos construir y una arquitectura de aprendizaje (una metodología) que es dominadora (en la que los docentes marcan el ritmo de aprendizaje, los contenidos, la organización del aula…).

Sin aprendizaje no puede haber educación, por lo que se proponen 5 microrevoluciones para proporcionar un espacio de construcción crítica del conocimiento:

  1. Asumir que lo inconsciente es parte del proceso educativo.
  2. Pensar las relaciones de poder. Pedagogías invisibles: ejercemos el poder en todos los actos escolares. Hay que posibilitar la asunción de responsabilidades por parte de los alumnos para ser democráticos.
  3. Habilitar un espacio adecuado par los procesos de aprendizaje. No pensamos con la cabeza, sino con el cuerpo (Piscitelli). La holandesa Rosan Boch ha desarrollado apuestas arquitectónicas para romper las paredes y crear espacios de cooperación y encuentro.
  4. En la escuela deben suceder experiencias reales. No hay que malgastar el tiempo en estudiar, se trata de aprender.
    1. Pasar de la descripción a la narración.
    2. Buscar nuevas estrategias que incluyan lo inesperado y el humor.
    3. Utilizar contenido autobiográfico.
    4. Pasar del texto escrito al lenguaje audiovisual -promoviendo un pensamiento crítico/analítico/semiótico. Ejemplo: el trabajo fotográfico de Dina Goldstein y su replanteamiento de los roles de género en las películas de Disney.
    5. Trabajar por proyectos. Incluir lo artístico como herramienta de expresión y de comprensión.
    6. Abandonar una rutina contemplativa en el aula. El aprendizaje es un proceso fruto de vivencias.
  5. Construcción de experiencias acordes de evaluación para pasar de una educación pasada en la instrucción a una basada en la educación. Las notas, la puntuación, como adaptación de la práctica capitalista a la vida escolar, frente a prácticas como el cuaderno de bitácora (diario del profesor de Porlán) en el que se introducen elementos subjetivos propios de la vida del aula.
Publicado en Aprendizaje | Deja un comentario

open-government en El Espinar, algunas notas sobre su deseable implantación

Son varios los partidos políticos de El Espinar que llevan medidas encaminadas a la apertura de la actividad municipal en Internet. Como tendrán la posibilidad de gobernar podremos ver cómo las implementan, pero lo que es más importante, cómo facilitan la participación de los vecinos la publicación de las agendas de los cargos públicos, los presupuestos íntegros en la web municipal y la retransmisión de los plenos online, todas ellas sacadas de los programas de los partidos con opciones de gobernar con coaliciones más o menos estables los próximos 4 años.

Las medidas propuestas “para acercar la política municipal a los vecinos” no son rompedoras en sus propuestas. Con el actual desarrollo tecnológico la retransmisión en streaming de un pleno municipal es barata y sencilla. La asistencia a los plenos suele ser escasa. Asistir desde casa adapta a la tecnología de la información el estándar político clásico de la representación: permitirá conocer la capacidad oratoria de los representantes electos a la vez que el modelo de municipio que quieren construir, pero no permitirá un diálogo fluido ciudadanos-representantes.

red municipal el espinar.001

De igual modo la publicación de la agenda de nuestros representantes ofrecerá un recorrido de la orientación de sus políticas. El volumen de las citas con empresarios, asociaciones, centros educativos y demás miembros de la sociedad civil ofrecerá su marco de su trabajo a la vez que permitirá contrastarlo con las medidas aprobadas, conociendo así la influencia de los colectivos locales y su relación con la corporación.

La publicación de los presupuestos íntegros en la web municipal es la mejor opción para comprender la organización política local. Si bien es cierto que los datos en en si mismos ofrecen poca usabilidad, hay diferentes herramientas como Quadrigam, que posibilitan un acercamiento a los datos de forma visual y permiten realizarse una idea del gasto, por poner un ejemplo, con mapas de densidad o que muestren redes de conexión entre conceptos. Se trata con ello de que los vecinos accedan a los datos y se organicen para construir visualizaciones, promoviendo una ciudadanía participante.

El uso de dispositivos móviles para acceder a Internet, junto con el desarrollo de las redes sociales, ha desarrollado una concepción en la que compartir, comunicarse directamente y acceder a la información son asumidos como constitutivos de la ciudadanía. Esto es más significativo entre los jóvenes de la generación millennials. Las listas electorales que los incluyeron crearon su discurso en vídeos en YouTube, tienen una presencia más activa en Facebook y Twitter, y utilizaron una cartelería basada en el mensaje más que en la imagen institucional del candidato, refrescando así la comunicación política local. No se trata de estar institucionalmente en la redes sociales, sino de su utilización para la transmisión de información y el diálogo sobre ella con los vecinos. Esta es la esencia de Internet, información y diálogo, sobre los que podría sustentarse la pretendida regeneración democrática local.

Escribo estas líneas a 11 días del pleno de constitución de la nueva corporación. El ajustado resultado conllevará acuerdos para gobernar, practicando la esencia de la democracia. Publicar la agenda de contactos, el orden del día propuesto para la reunión, el acta de lo tratado, serían los elementos propios para la pretendida apertura. Pero aparte de algunos enlaces en los perfiles sociales de PSOE, IU y Si se puede indicando que tendrán -o han tenido- reuniones, carecemos de información de lo tratado. Al pretender el cambio en la vida institucional, abrirla, las negociaciones para la formación del próximo equipo de gobierno debería ser un momento adecuado para comenzar.

El gobierno abierto no busca exclusivamente la rendición de cuentas y la transparencia en la vida municipal, pero tampoco se debe reducir a ofrecer información de los que se está haciendo o se desea llevar a cabo. Su razón es ofrecer herramientas para una comprensión de las razones que han llevado a tomar determinadas medidas. La información en comunicación política no se basa en el aviso de que vas a hacer algo (¿lo es en algún tipo de comunicación?), sino en el aporte de datos con los que poder construir una narración de la forma en la que se gestiona el municipio.

Un gobierno abierto son una serie de medidas que la administración debe promover para conseguir la implicación de la ciudadanía en el gobierno, no una serie de medidas encaminadas a mostrar que se es honrado. La tecnología ha posibilitado que la barrera paraparticipar en la gestión de lo público disminuya, con lo que nuestra soberanía delegada también ha disminuido.

Todas las medidas comentadas son necesarias, pero la presencia activa de los políticos locales en las redes sociales construiría un marco comunicativo directo con los vecinos, para oír sus quejas e ideas, para establecer así una red que sustente las decisiones políticas que toman. Cuando la tecnología rompe la barrera de acceso político de los vecinos, no tiene sentido tomar decisiones sin consultarlos más que cada 4 años. Hay ejemplos actuales como DemocracyOS en Argentina donde los ciudadanos votan y proponen iniciativas que sus representantes se comprometen a llevar a la cámara.

Es comprender los medios que la tecnología brinda hoy a la política; es participar de las redes de acción en las que se organizan los ciudadanos. Seguiremos analizando como se va implementando un gobierno abierto en El Espinar.

Publicado en Redes | Etiquetado , | Deja un comentario

“Curación” de contenidos como elemento del discurso

En la comunicación electrónica se utilizan elementos paralingüísticos para complementar el contexto comunicativo de los mensajes que se transmiten. Pueden utilizarse elementos como los emoticonos, imágenes que remiten a gestos, paisajes o mobiliario, que complementan los mensajes; o a imágenes significativas para quienes se comunican. Pero, ¿radica la significatividad en la imagen?

Compartir es seleccionar un elemento que se recontextualiza como parte de nuestro discurso. Para Daniel Cassany (2014)⁠, se trata de poner en el discurso propio elementos ajenos, pero que dentro en nuestro discurso, en nuestra línea temporal, pasan a poseer un significado nuevo, que está dependiente de nuestro propio contexto narrativo. En el caso de las imágenes nos encontramos, desde esta perspectiva, con que significan en la medida que interaccionan en un discurso, en un contexto, y por lo tanto se otorgan de significado dentro de un ámbito comunicativo, independientemente del momento que capturaron.

Un retweet, la aparición en el time line de Facebook de aquellas publicaciones a las que dimos un Like, junto con el contenido que aportan, se alejan de la idea principal con la que fue creada (en otro discurso, con otro contexto), hablan de la persona que lo inserta en su discurso, de sus intereses y afinidades.

El significado de la imagen no residiría tanto en su propia representación o la captura de un momento, sino con la forma en la que encaja dentro del propio contexto comunicativo; y el significado en la comunicación no dependería del mensaje, sino del contexto comunicativo en el que se inscribe.

REFERENCIAS

Cassany, D. (2014). Los puntos calientes… -en mi opinión. Conferencia dictada en Expocampus 2014. Casa del Lector, Madrid.

Publicado en Conocimiento, Redes | Deja un comentario

La tecnología como sistema social basado en significados

Podemos hablar de una tecnología como sistema social (Cabrera, 2011)⁠ en la medida que establece un canal comunicativo -incluso un marco semiótico propio al canal- sobre el que basar nuestras comunicaciones, a la vez que establece un imaginario colectivo que las define. Lo que vemos y percibimos, con las posteriores construcciones mentales que sobre ello realizamos se corresponden con modelos con los que establecemos marcos teóricos desde los que generar las estructuras que los posibilitan. Estas estructuras son unos ojos para mirar el mundo, pero también para comprenderlo.

El mundo social se representa a través de una serie de significados, discursos, creencias, ideas e imágenes mediante los cuales los individuos dan sentido a la realidad que les rodea. Como señala Karl Mannheim en “Ideología y utopía”, cada estilo particular de pensamiento es en esencia una serie interminable de respuestas a situaciones típicas que caracterizan una determinada posición común (citado en Illouz, 2007, p. 45)⁠. Un lenguaje común ofrece un marco de comprensión para los investigadores (Illouz, 2007)⁠ que se acercan a la comprensión de un determinado objeto de estudio, pero a su vez ellos también comparten un marco común que les facilita una comprensión de su ámbito relacional.

La representación social es construcción mental que nos permite tanto comunicarnos como establecer un comportamiento relacional con los demás, en la medida en la que somos capaces de establecer categorías que nos faciliten el conocimiento de aquellos con los que nos relacionamos. Se basan en la imagen que los demás establecen, en la que nosotros aprehendemos. Siguiendo a Moscovici (citado en Mora, 2002, p. 7⁠) nos permiten integrarnos en un grupo al liberar los poderes de la imaginación. Para un observador del fenómeno sería fácil captar la realidad de las representación sociales, pero no su concepto (Ibañez Gracia, 1988)⁠.

El trabajo clásico de Durkheim Las formas elementales de la vida religiosa (2012) muestra las diferencias que existen entre las representaciones individuales y las representaciones colectivas, pero especialmente cómo lo colectivo no podía ser reducido a los individual (Mora, 2002, p. 6).⁠ Este mismo autor cita al estudioso de la obra de Moscovici Robert Farr, quien otorga a los sistemas cognoscitivos lógica y lenguaje propios (citado en Mora, 2002⁠, p. 7), teorías propias muy alejadas de las meras opiniones, que nos facilitan una comprensión del mundo -una orientación común- y unos elementos para una comunicación fluida entre ambos. Poseemos un código (tecnológico) común, sobre el que organizamos nuestra vida; un código sobre el que comprendemos y nos comprendemos.

REFERENCIAS

Cabrera, D. (2011). Comunicación y cultura como ensoñación social: ensayos sobre el imaginario neotecnológico. Madrid: Fragua.

Durkheim, E. (2014). La formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Alianza Editorial.

Ibañez Gracia, T. (1988). Ideologías de la vida cotidiana. Barcelona: Sendai.

Illouz, E. (2007). Intimidades congeladas: las emociones en el capitalismo. Buenos Aires: Katz Editores.

Mora, M. (2002). La teoría de las representaciones sociales de Serge Moscovici. Athenea Digital : Revista de Pensamiento E Investigación Social, 078–102. Retrieved from http://ddd.uab.cat/record/5237/

Publicado en Conocimiento, Redes | Etiquetado , | Deja un comentario

Símbolos, imágenes, identidad y pareja (algunas ideas)

Expone Umberto Eco que la mitificación de las imágenes era un echo institucional, que tiene su origen en la codificación decidida por los hombres de la Iglesia con el establecimiento de un repertorio de figuras en lo que denomina una hermeneútica bíblica (Eco, 2013, p. 258)⁠ centrando su atención en las narraciones mitopoyéticas que surgen de las interpretaciones que se realizaban de los textos bíblicos. Aunque en origen ligados a los mitos, poco a poco son integrados en una nueva estructura narrativa que corresponde al propio usuario de las imágenes, que las reinterpreta y aprehende de acuerdo a estructuras que no pueden ser decididas desde fuera de él mismo.

Los símbolos en la comunicación de pareja participan de los elementos constitutivos de los mitos, responden a un código establecido por la pareja, identificable por ella. Las imágenes se conforman como elemento simbólico en el interior de la pareja. Tomar y guardar imágenes de momentos especiales en la vida de la pareja ha sido un comportamiento común desde la popularización de las cámaras fotográficas de consumo, con el desarrollo de los productos Kodak. Independientemente de cómo han cambiado los hábitos fotográficos con la irrupción de cámaras de buena calidad en dispositivos digitales como los smartphones (Gómez Cruz, 2012), las imágenes que se toman “ya no sirven tanto para almacenar recuerdos, ni se hacen para ser guardadas […] sirven como exclamaciones de vitalidad, como extensiones de unas vivencias, se comparten y desaparecen, mentalmente y/o físicamente” (Felici, 2011). Como señala Sontag (1977) el poder de la fotografía sirve dotar de sentido al mundo, un mundo en el que también está presente nuestra cotidianidad. Las imágenes son símbolos en los que se refleja la vida de la pareja, pero a un nivel de comprensión más profundo son un hecho biográfico y un relato de la propia familia (Illouz, 2007)⁠ en el cual la narrativa individual, el “yo” que mencionábamos más arriba, se media en el seno de la pareja.

Para el constructivismo social poseemos muchos “yos” que no pueden existir en aislamiento, puesto que depende de la aceptación del resto de la comunidad, fomentadas por el uso de estrategias comunicativas (Ibáñez Moreno & Ortigosa Pastor, 2006)⁠. Al comunicarnos exponemos a los demás cómo queremos que nos vean a la vez que aceptamos como quieren ellos ser vistos (Jonathan H. Turner, 2007)⁠, participando de una interacción mutua a nivel verbal y cognitivo, con los símbolos como elemento relacional en esta esfera. Hablamos por tanto de la personalidad como una composición negociada entre los miembros de la pareja, y de ellos para con los círculos cercanos, dialogando en la ecuación que la vida moderna, una vida urbana, propone entre los contenidos individuales y supraindividuales de su vida (Simmel, 2005)⁠.

Las imágenes son una reproducción del mercado cultural en el que están inmersas. Las imágenes que se toman cogen la estética de los movimientos que hay en el momento. Fenómenos como el selfie son un claro exponente actual. La identidad online se construye a partir de nuestras decisiones, en relación con los recursos sociotécnicos disponibles (Núñez Mosteo, Ardèvol, & Vayreda, 2004). Las imágenes, en el seno de la pareja responden a las posibilidades sociotécnicas con las que cuentan, pero la representación se corresponde al ámbito íntimo, negociado, que escapa a la percepción al moverse en el ámbito de las subjetividades, a través de la conformación de unas representaciones entendidas como parte de los rituales dentro de la pareja: les ayuda a conmemorar su pasado, a comprender su presente y a soñar su pasado; a la vez que identifica las disposiciones morales en las que se sustenta su relación.

___________________________

REFERENCIAS

Eco, U. (2013). El mito de Supermán. In Apocalípticos e integrados. Editorial Debolsillo.

Felici, J. M. (2011). Pensar la fotografía en la era digital. A propósito del libro de Joan Fontcuberta La cámara de Pandora. La fotografía después de la fotografía.

Gómez Cruz, E. (2012). De la cultura Kodak a la imagen en red. Una etnografía. Barcelona: Editorial UOC.

Ibáñez Moreno, A., & Ortigosa Pastor, A. (2006). Comunicación en Internet: conductivismo social e identidad virtual. Comunicar: Revista científica iberoamericana de comunicación y educación. Grupo Comunicar.

Illouz, E. (2007). Intimidades congeladas: las emociones en el capitalismo. Buenos Aires: Katz Editores.

Jonathan H. Turner. (2007). Human Emotions: A Sociological Theory. (Rouledge, Ed.)American Journal of Sociology. New York. doi:10.1086/651323

Núñez Mosteo, F., Ardèvol, E., & Vayreda, A. (2004). La actuación de la identidad online: Estrategias de representación y simulación en el ciberespacio. Congreso Ciberart, Bilbao.

Simmel, G. (2005). La metrópolis y la vida mental. Bifurcaciones: Revista de Estudios Culturales Urbanos.

Sontag, S. (1977). On photography. Macmillan.

Publicado en Conocimiento | Etiquetado , , , , | Deja un comentario

Notas a la mesa redonda para la presentación del libro “Infancia y Ciudadanía”

(Notas a la mesa redonda para la presentación del libro “Infancia y Ciudadanía”, celebrada en La Casa Encendida de la Fundación Monte Madrid y realizada por Federico Mayor Zaragoza, ex director General de la UNESCO y Presidente de la Fundación Cultura de Paz; con intervenciones de Pedro Rubio por La Casa Encendida, Rosa Valdivia por el grupo de trabajo La Ciudad de los Niños y Alfonso Mancheno por Acción Educativa.)

Pedro Rubio. 

Este acto se centra en el encuentro, en volver a encontrarnos, en que aparezcan las sonrisas. El premio de poder presentar el libro es la muestra de que se sigue trabajando para encontrar miradas que integren la ciudad y mejoren nuestra vida en ella.

Alfonso Mancheno. 

Comienza citando a Mayor Zaragoza: La educación es la base de la participación. Solo pueblos educados y que participen podrán ser faros. Necesitamos más democracia, mejor democracia, no ir al dictado de nadie. La ciudadanía se construye desde la base, dando protagonismo a la infancia, para formar ciudadanos de pleno derecho que construyen el entorno que habitan.

El proyecto del Grupo de trabajo La Ciudad de los Niños es un sueño consolidado. Una realidad soñada más que un proyecto de sueño. Este libro son las Actas del VIII Congreso que organizan, en el que se recogen todas las intervenciones, no sólo a los ponentes. Se da la palabra a todos los que participaron e intervinieron.

Escuchar a la infancia es lo que cuesta más. Escuchar sus propuestas perfectamente recogidas en este libro. Cita la ponencia de Ángel Gabilondo: el futuro se puede construir contando con la infancia. Recuerda la cita de Aristoteles que también hace Gabilondo: los animales tienen voz y los humanos la palabra.

El objetivo de Acción Educativa es la transformación de la sociedad: desde la Escuela transformar la Sociedad. Refiere a Quijote y Sancho en el capítulo donde ven fantasmas donde está la realidad. Hay desigualdades sociales y nos quieren quitar la palabra. No podemos resignarnos a ello. Hay que lanzar alternativas, como en el libro. No son utopías, son alternativas. Sigamos andando con nuestra palabra.

El aprendizaje consiste en llevar con sentido la propia vida, plantando semillas de futuro. Algo que ya recogía hace más de 100 años Giner de los Ríos: la Escuela es para seres humanos, abierta, libre y libre al entorno, donde quepan todos.

Rosa Valdivia. 

La trayectoria del Grupo de trabajo La Ciudad de los Niños está simbólicamente recogida en el viaje a “Ítaca” de Kavafis. Lo importante es el camino y lo que aprendemos en el viaje.

Si vas a emprender el viaje hacia Itaca
pide que tu camino sea largo,
rico en experiencia, en conocimiento.
A Lestrigones y a Cíclopes,
o al airado Poseidón nunca temas,
no hallarás tales seres en tu ruta
si alto es tu pensamiento y limpia
la emoción de tu espíritu y tu cuerpo.
A Lestrigones ni a Cíclopes,
ni al fiero Poseidón hallarás nunca,
si no los llevas dentro de tu alma,
si no es tu alma quien ante ti los pone.

Tras casi 20 años de viaje, nuestra Ítaca, nuestra utopía, está aún lejos. Encontramos enemigos como los recortes o personas que usan a los niños con fines publicitarios o políticos, para arroparse de ideas que les posicionan bien pero realmente no quieren implementar. Muestran ilusión donde no hay participación.

Necesitamos candidatos que hagan suyas las propuestas, que la ciudadanía de la infancia sea un problema que su programa pretenda subsanar. Sobre Mayor Zaragoza, recordando la palabras de Enrique Miret Magdalena: es el gran educador para la paz.

Federico Mayor Zaragoza. 

El problema inicial es si merecemos avanzar hacia Ítaca. Admiro que se usen las imágenes de los amaneceres, de futuro que se crea e inventa (refiere a Fidel Revilla). En estos momentos la palabra sustituye a la fuerza. Nos podemos expresar, no somos anónimos seres silenciados. Sabemos ahora lo que pasa en el mundo, no estamos reunidos a 50 km cuadrados. El tiempo del silencio, miedo y súbditos ha concluido, pues sabemos que los derechos son inherentes a las personas. Nadie nos los concede. Vamos a avanzar a Ítaca creando las condiciones para ello.

El eje está en saber escuchar. Al escuchar,

1º se tienden puendes;

2º asumimos que 10 ojos ven mejor que 2.

La actitud de escucha es necesaria para el mundo que se avecina. Metas para hacer una Educación para la Ciudadanía: que los niños descubran que son los ciudadanos de mañana, pero con presente. Que nos cuenten lo que les afecta ahora. Hay que contemplarlos. (Metáfora de la pelicula The Kid, de Chaplin, con la imágen de Charlot señalando al niño.) Eso no significa dejarles que hagan lo que deseen. Establecemos un marco con el que escucharles.

La palabra más repetida en este libro es participación, palabra que significa democracia. La Carta de los derechos fundamentales de la Unión Europea, del año 2000, empieza hablando de la dignidad de los seres humanos. Una vez admitida la dignidad , los otros Derechos Humanos vienen después. Cita a Prigogine refiriendo a la capacidad creadora, de inventar el futuro, en momentos de crisis: cuando realmente se es creador es en momentos de tensión, fuera del equilibrio, para diseñar el futuro.

La Educación necesita no centrarse en el Informe PISA como eje orientador. Es un informe desde un punto de vista económico, de una economía de la prosperidad, no de la igualdad. Pervertimos al seguir estos informes el sentido de la Educación. La UNESCO lo recoge en su ser: los educados son los que dirigen su propia vida, como mostró Giner de los Ríos. Educación es aprender a ser, decidir en función de nuestras intenciones, siendo capaz de participar desde las convicciones, de la que viene la base de nuestro comportamiento: ser libre y responsable.

Democracia es que todos los seres humanos se sientan identificados. La mayoría absoluta es lo contrario de la democracia. La educación debe organizarse desde un punto de vista conceptual, porque cada uno tiene derecho a ser educados, más allá de ideologías.

Estar educado es ser capaz de pensar, de avanzar, de percibir. No ser dependiente. Nunca de rodillas. Historia de John Lennon. La maestra le pregunta ¿qué quieres ser de Mayor? Responde Lennon: de mayor quiero ser feliz. Profesora: No has entendido la pregunta. Lennon: No has entendido la respuesta. El principio de ciudadanía reside en expresarnos libremente y saber qué pasa: es el surgimiento de una conciencia mundial, en la que no podemos olvidar a las mujeres.

Hay una necesidad de pensar en educación como plan mundial. Algo que se intentó en la UNESCO en el foro de Montreal en 1993 y se encuentra reiterado en este libro. Se deben formar seres libres, responsables (saben que el plural de yo es nosotros). El otro, los demás, la colectividad es parte intrínseca de la definición suprema de cultura. Por primera vez en la Historia podemos ser ciudadanos, no súbditos.

En los temas de este libro todo se basa en la palabra, en la posibilidad de usar esta capacidad inédita de los seres humanos para vivir en igualdad. En un determinado momento aceptamos un cambio de los valores éticos por los bursátiles. Tenemos la UE unida por el Euro, no en una unión política. Debemos definir los deberes y derechos de la Union Europea. Sólo un 20% de la población viven en una sociedad del bienestar mientras mueren al día de 10 a 20000 niños de hambre.

La gran transición en estos momentos es pasar de la fuerza a la palabra. Recita “Sobre el tiempo presente” de José Ángel Valente:

Escribo sobre el tiempo presente.
Escribo… sobre lo que hemos destruido
sobre todo en nosotros.
Escribo desde la noche,
desde la infinita progresión de la sombra,
… desde el clamor del hombre y del trasmundo,
desde el genocidio,
desde los niños infinitamente muertos…
pero escribo también desde la vida…
desde su grito poderoso.

 

Muchos supuestos imposibles hoy pueden ser realidad mañana, para que los derechos sean realidad mañana. Contribuir a la educación de niños libres y responsables, como se pretende en las páginas de este libro es parte de esa inflexión histórica que nos lleva desde la fuerza a la palabra.

Publicado en Aprendizaje | Etiquetado , , , | Deja un comentario

El entorno comunicativo del docente: espacio formativo

En la anterior entrada realizábamos una primera aproximación al tema de la formación docente en el marco de la sociedad red, recurriendo al desarrollo de un Portal Personal del Profesor (PPP), o portafolio, por parte del docente como herramienta donde mostrar su trabajo y conocimientos, pero a su vez como estrategia desde la que se organizaría el entorno de su formación continua.

El portafolio del docente como estrategia formativa podría quedar sintetizado en el siguiente diagrama:

modelo formación profesorado sociedad-red

El entorno formativo se configuraría a través del contenido que el docente genera y comparte, tanto en los canales comunicativos propios de la web social en los que está presente como en las comunidades en las que participa. En ambos el entorno formativo se genera a través de la repercusión de la comunicación del docente, v.gr. a través de comentarios en su blog o retweets -en la lógica de la web 2.0. Podemos hablar por tanto de un ambiente formativo informal, refiriéndonos con ello a que la polarización de la oferta formativa deja de depender de la que se realice desde instituciones, sino del interés o afinidad del docente. La formación deja de depender de contenidos formativos organizados desde un espacio y tiempo físicos concretos.

Este espacio formativo dibujado es propio de las comunidades virtuales. Como señala Steven J. Jones (2003) citando a A. R. Stone,

Las comunidades [v]irtuales [son] puntos de paso para conjuntos de creencias y prácticas comunes que unieron a gente que estaba físicamente separada. Así el ciberespacio no tiene donde (aunque haya sitios y nodos en los que se reúnan los usuarios). Más bien el espacio del ciberespacio se predica en el conocimiento y la información, en las creencias y prácticas comunes de una sociedad abstraída del espacio físico (p. 36),

señalando Jones acertadamente más adelante en la misma página que el elemento más importante sobre el que se sustentan las relaciones en el ciberespacio es la información compartida.

¿Podríamos seguir hablando de programas formativos? El cambio en el modelo referiría a un estado líquido (siguiendo la terminología de Bauman) del proceso formativo, por no depender de instituciones, espacio y tiempo; por ello mismo centrado en la información -y el docente que la construye- como eje unitario.

¿Hablamos de comunidades virtuales de aprendizaje como entidades? No necesariamente. Cada espacio donde el docente se comunica es propiamente una comunidad de aprendizaje: su cuenta de twitter, su blog o un grupo de Facebook tendrán su propia dinámica; y de ellas obtendría la información que necesite para su conocimiento y práctica, articulando el discurso docente.

Mientras que en el modelo formativo propiciado desde instituciones los programas y contenidos se eligen por aquellos que impartirán los cursos, en este modelo es el propio docente el que se encarga de la construcción de las redes a través de las que obtendrá los recursos y relaciones que considere necesarios. Se rompe con el principal elemento respecto al que se recurría a una organización para recibir formación: la selección de contenidos. Los elementos para la elección siguen siendo similares -prestigio, recomendación-, pero en un mundo de abundancia de información no recaen en una oferta formativa que pueda recoger experiencias docentes merecedoras de ser transmitidas, sino en la identidad docente, en el PPP que cada uno ha ido construyendo.

Cuando la información está disponible en la red no hay necesidad de intermediarios que armen la información. Se acude a la fuente original y se dialoga con ella.

________________________

REFERENCIAS

Jones, S. G. (2003). Información, Internet y Comunidad: apuntes para una comprensión de la comunidad en la Era de la Información. In S. G. Jones (Ed.), Cibersociedad 2.0 (Vol. 2, pp. 21–55). Barcelona: Editorial UOC.

Publicado en Aprendizaje | Etiquetado , , , , , | 1 Comentario